親鸞
親鸞 Shinran（1173～1263），日本佛教淨土真宗初祖。曾名范宴，綽空，善信，愚禿親鸞等。諡號見真大師。
基本介紹
本名：親鸞別稱：范宴出生地：日本京都主要作品：《教行信證》身份：日本佛教淨土真宗初祖諡號：見真大師
人物生平,主要經歷,人生目標,淨土真宗,
人物生平生於京都，4歲喪父，8歲喪母，幼時就有“人世無常” 的想法。9歲出家，成為比睿山天台宗的僧侶，按照《法華經》的教義苦修20年而未能解決生死大事。29歲下山投淨土宗，在法然上人（源空）門下學他力念佛教義而被阿彌陀佛的本願所救攝。主張一向專念無量壽佛，為開顯阿彌陀佛廣度一切眾生的真義而食肉娶妻。後因與當權者神權統治思想的矛盾而被流放越後國（今新潟縣），遇赦後在各地傳播真實（根本、究竟）佛法，著書立說，自稱“非僧非俗”，開創了淨土真宗。晚年回到京都，於1263年90歲圓寂。親鸞對源空的思想做了進一步發揮，認為“信心”並非自我修持的成佛內因，而是阿彌陀佛賜予的，從而在“信願行”三資糧中排除了願和行，只保留了信，神化了彌陀佛，建立了一種上帝崇拜式的彌陀信仰，往生超越三輩九品而直取佛果，等同彌勒，位同如來。真宗符合了人們投機取巧、好逸惡勞的天性，其說詞既通俗易懂又富有誘惑性，如此雖有吸引部分信眾求生淨土的現實利益，但卻也造成毀壞佛法的無邊過失；其雖抓住了淨土宗核心因素——信心，但依其理論生起的宗教激情式信心卻難以維持長久（除非宿世善根極其深厚者）。早年入青蓮院依慈圓修學，後遊學比睿山，奈良。29歲于吉水投源空門下，受念佛易行的淨土法門。與師俱被流放越後（今新澙），遇赦後還俗，四處教化，歸依者甚眾。於常陸（今茨城）稻田草庵著《教行信證文類》。60歲，於近江（今滋賀）木部建錦織寺，又於京都諸寺弘教。與慧信尼結婚，子善鸞等，門下有真佛，性言，唯圓等。主要經歷1173年—— 生於京都（日本平安時代末期）9歲—— 出家，入佛門聖人4歲即喪父，8歲時又失去了母親。性烈如火時代痛失雙親，這使聖人驚訝地意識到死亡也在步步逼近自己，於是，為了解決生死這一大事（死後要到哪裡去），他年僅9歲就剃度出家，成為了比睿山天台宗的僧侶。在山上，聖人全心全力按照《法華經》的教義刻苦修行了20年，由於未能解決後生一大事，於29歲時揮淚離開了比睿山。29歲—— 依靠彌陀誓願，實現人生目的下山後不久，聖人即遇到了淨土宗的祖師法然上人，得知了真實的佛法——阿彌陀佛的誓願。依靠彌陀誓願，聖人終於得以解決生死大事，實現了人生的目的。他隨即拜法然上人為師，開始全力弘揚真實佛法。31歲—— 食葷娶妻為開闡彌陀誓願廣度一切眾生的真意，親鸞聖人於31歲公然食葷娶妻。這在當時的佛教界激起了軒然大波，使其備受四面八方的責難和攻擊。35歲—— 被流放到越後（今新澙縣）聖人35歲時遭遇了日本佛教史上最嚴厲的彈壓。在這次彈壓中，親鸞聖人最初被判死罪，後改為流放越後（今新澙縣）。在風雪嚴寒的越後之地苦度了五個春秋之後，聖人來到了關東（今東京一帶），在此處大力弘揚彌陀誓願，使真實佛法傳遍了關東大地。60歲後，從關東回到京都20年後，年進花甲的聖人返回故鄉京都，此後直到90歲去世為止，一邊宣揚彌陀誓願，一邊致力於寫作。聖人著作甚多，最重要的著作為《教行信證》，其他還有《淨土和贊》、《高僧和贊》、《正像末和贊》、《愚禿鈔》、《唯信鈔文意》、《一念多念證文》等。1263年——90歲圓寂人生目標少有人知的一面從日本右翼評論家到左翼思想家，不分宗系黨派，都對親鸞聖人讚不絕口。然而，親鸞學子們卻很擔心，他們是否真正了解聖人呢？人們大多覺得聖人和藹可親，其實這並非他的全貌。聖人的真實形象一直不為世人所知，其教義也總是受到極大的誤解。親鸞聖人具有令人難以抗拒的魅力，而他的言行又極其疾惡如仇，決不妥協。他的容貌看上去飽經風霜，字跡猶如刀刻般鋒利，這些都可以說是聖人性格的典型表現。他激烈、嚴峻的性格在言行中表現得尤為顯著，卻幾乎不為世人所知曉。聖人在31歲時斷然吃葷娶妻，這本是為了向世人強調，彌陀的拯救是廣度一切眾生，不分在家、出家、所有人都能以其原本的面貌得到拯救。然而，這一行為由於顛覆了禁止僧侶結婚的傳統，自然引起了佛教界的軒然大波。而聖人對他們的回應則是：“此世所謂本山、本寺之主僧、法師，甚厭之。”聖人毫不顧忌地坦言，我非常討厭世間那些所謂名門寺院裡的“高僧”、“大德”們。親鸞聖人平時性情溫和，然而一旦發生歪曲佛法這種事關多生永劫的問題時，就會表現出毅然決然的態度。這種執著而激烈的信念引發了他和法友的多次爭論。當他還在法然上人門下時，就和法友善慧房圍繞“活著的時候能否往生”的問題展開過爭論，聖人堅決主張“活著的時候就能往生”。這作為聖人一生中的三大爭論之一流傳至今。後來，那些懷恨在心的法友們攻擊他背叛恩師、自立學說，是一個“背師自立”的厚顏無恥之徒，使他陷入孤立的境地。一向專念無量壽佛親鸞聖人在35歲時曾被流放越後，這件事雖然廣為人知，但其真實原因卻很少有人知曉。其實，最主要的原因是由於親鸞聖人強調釋迦本懷——“一向專念無量壽佛”，教導人們拋開其他一切諸佛、菩薩、諸神，只相信阿彌陀佛一佛。（這是佛教中最重要的教義。釋迦牟尼佛親口宣告說，我來到這個世上的目的，就是為了宣講這一教義。）尤其是對諸神的排斥，激怒了視日本為神國的當權者及其勾結者，他們把親鸞聖人視為擾亂社會秩序的惡魔，判處其死刑。幸虧九條兼實公從中斡旋，才改為流放偏遠之地。主上、臣下、背法違義，成忿結怨。 《教行信證》“從天皇到臣子，都在違逆佛法，踐踏正義，任怒而為，犯下大罪。這是多么殘暴的行徑啊！”在橫行霸道的後鳥羽上皇的淫威下，恩師法然上人被流放，幾位法友被處以死刑。親鸞聖人義憤填膺，爆發出如此激烈尖銳的批判。事情的起因是這樣的：有流言說，在後鳥羽上皇離開京都前往熊野神宮參拜期間，法然門下的安樂房等二人以宣揚佛法為藉口，進入宮中，與女子私通。上皇聽信謠言，為泄私憤，欲懲辦安樂房等人。而安樂房當面痛斥上皇：“不幸的不是我，而是你們！迫害堅守真實佛法之人，你們一定會墮入地獄，永生永世痛苦不絕。”上皇怒不可遏，命令在六條河原將安樂房等人斬首。“那些流言根本就是無稽之談！就算是真的，讓眾多女人侍奉自己的人有什麼資格如此發怒？安樂房的氣憤理所當然！”在親鸞聖人眼裡，不存在任何權威。這個時候，當權者給予他的，既不是紫色的袈裟，也不是大師的尊號，而是罪犯的囚衣和流放的惡名。
斷不可思以餘人（為政者）為緣，弘揚念佛。 《御訊息集》“絕對不要幻想藉助為政者的力量弘揚佛法。”親鸞聖人在其晚年的書簡中明顯流露出厭惡當權者的情緒。大概是因為當權者的所作所為讓他實在無法容忍吧。在流放地忍受了五年的風霜風雪之後，親鸞聖人來到了關東，於一處名為稻田的地方結草為庵。為弘揚佛法，聖人不分晝夜地在關東一帶東奔西走，然而，在這裡的弘法之路決不平坦。有一次，在大雪紛飛之中，聖人外出弘法。將近黃昏時，天氣意外地惡化，狂風暴雪交加，舉步維艱。這時，幸好看到了一戶人家。這家的主人日野左衛門是一個獵人，他性格刻薄，又厭惡佛法，聖人一行向他請求留宿，被他冷冰冰地拒絕了。親鸞聖人憐憫日野左衛門，想設法救度他，於是決定在他家的院門下度過一夜。在白皚缺的雪地上，聖人以石為枕躺了下來。日野左衛門入睡後，在夢中受到菩薩教誨，幡然醒悟。他飛奔出門，看到在呼嘯的暴風雪中，親鸞聖人正在安然地念佛。日野左衛門痛悔前非，把聖人請入家中。他聆聽聖人的教義後深受感動，當下即拜親鸞聖人為師，並更名為“入西房”。後來他把家宅改為寺院，命名為“枕石寺”，這所寺院至今仍廣為人知。當時的關東地區，迷信橫行。其中有一支勢力強大的邪教，教祖是板敷山上的山僧弁圓。隨著聚集到聖人門下聞法的人越來越多，弁圓的信徒日益減少。弁圓嫉妒稻田草庵的興旺，視聖人為不共戴天之敵，曾幾次在板敷山設下埋伏，試圖襲擊聖人，但都以失敗告終。最後，他持劍闖進了聖人所居的草庵。據《御傳鈔》記載，“聖人從容不迫出來與之相見”，毫無畏懼地面對劍鋒。從這件事也可以看出，親鸞聖人的性情何等凌厲激烈、勇敢豪邁。“如果我置身於弁圓處境，肯定也會去追殺。無論是殺還是被殺，恨還是被恨，都可以成為弘揚佛法的因緣。”感受到親鸞聖人這種悲憫對手的偉大信念，弁圓終被彌陀所救攝，得獲新生，並更名為“明法房”。痛斥外道邪教敬仰親鸞聖人的人很多，但知道他曾嚴厲駁斥外道、邪教，甚至佛教其他宗派的人卻似乎很少。因為許多人都說“親鸞聖人討厭對別人的信仰進行批判”。九十五種皆污世，唯佛一道獨清淨。 《正像末和贊》“世上雖有很多宗教，但都是污世之物，唯有佛法才是真實。”聖人把一切宗教統稱為“九十五種”，並且毫不猶豫地斷言它們全都是在玷污世間，只有佛法才是真實的。這是多么痛徹的批判！類似的斷言在《教行信證》里還有很多，如“教誡外教邪偽異執”（批判世上宗教的錯誤）但是誰也不去論及這些。親鸞聖人嚴峻的目光不僅投向外道邪教，而且也投向了佛教其他宗派。然末代道俗、近世宗師，沉自性唯心，貶淨土真證。 《教行信證》“然而，甚至連開闢一宗一派的那些人（最澄、空海、道元、日蓮），也認為彌陀及其淨土即為我心。他們將彌陀及將士在心之外的主張貶低為幼稚的教義，毀謗了真實的佛法。”親鸞聖人的抨擊異常猛烈，鋒芒逼人。比睿山、南教（奈良）的華嚴宗、天台宗、真言宗自不待言，就連攻擊法然上人的明惠、解脫以及榮西等當時日本佛教界的領袖，都統統被親鸞聖人抨擊為“不知真實佛教之輩”。
而且，聖人對其他一切僧侶、儒教信徒的抨擊也毫不留情：“今天的佛教已經完全衰敗。雖然寺院林立，僧侶眾多，但儘是些對佛一無所知的人。信奉儒教的人也很多，他們甚至連正道與邪道的界線都分不清。真正興旺的，難道不是只有淨土真宗嗎？”他這樣寫道：竊以，聖道諸教，行證久廢；淨土真宗，證道今盛。然諸寺釋門昏教兮，不知真假門戶；洛都儒林迷行兮，無辨邪正道路。 《教行信證》不僅如此，對於只信彌陀、一心念佛的法然門下的發友，聖人也進行了冷徹的批評。迷定散自心，昏金剛真信。 《教行信證》“他們雖然是在念佛，卻因無明之暗未被破除，而不知曉金剛般的真實信心。”晚年，回到京都的聖人面對不惜身命前來的關東法友，斬釘截鐵地表明了自己鮮明不動的信念——“縱因念佛而墮地獄，亦絕無後悔”，最後說：從今而後，取念佛信之，抑或舍而別求，任由各自抉擇。 《嘆異鈔》“捨棄念佛也罷，信奉念佛也罷，悉聽尊便！”從這句話中，甚至能感覺到一種殺氣。聖人這種為了正確傳播彌陀誓願，近乎無情的嚴峻堅決至死都未改變。親鸞倘閉眼，當棄之賀茂河與魚也。 《改邪鈔》“我死之後，扔到賀茂河裡餵魚吧！”獨自勇往直前的親鸞聖人世人罵他是吃葷取妻的花和尚，當權者將他定罪流放越後，同門法友非難他是“背師自立”的傲慢和尚，弁圓將他視為仇敵……對於這些來自四面八方的攻訐，親鸞聖人予以猛烈的還擊：你們才是——“違逆佛法的當權者”；“不懂佛法的僧人”；“不分善惡的儒者”；“不明金剛真信之輩”。並且意氣軒昂地宣言：“淨土真宗現在最為興旺。”這是何等嚴峻、自信，充滿無所畏懼的勇氣。他力，就是如來不可思議的威神力。親鸞聖人獨自勇往直前的一生，正顯示了阿彌陀佛所賜的“他力信心”之無堅不摧。忙忙碌碌的現代人總是希望逃避現實，過一種行雲流水般悠然自適的生活。他們如果知道親鸞聖人的人生態度，恐怕會驚嘆於他的堅強和剛毅。然而，聖人不得不因為他的剛直不阿而蒙受世人猛烈的責難。人們謾罵他是佛教的宿敵、破戒的花和尚、惡魔、狂人，法友也譴責他是“背師自立”的忘恩負義之徒工，最後，他還被流放於偏遠之地。但是，對於聖人來說，唯有彌陀本願才是自己的生命，正確地傳播本願才是一切。在聖人的一生中，最能顯示出他的護法精神的，是在遭受住宅毀於火災的不幸後，與長子善鸞斷絕父子關係一事。建長8年5月29日，84歲的聖人不得不給遠在關東傳法的50歲的長子善鸞寄去斷絕關係書。善鸞詭稱“父親曾於深夜單獨授我秘法”，並且違背教義，向神祈禱，占卜吉凶。聖人斷不容許親生兒子這樣踐踏佛法，曾經多次予以勸阻，但善鸞卻全然不知悔改。最終，聖人不得不作出如此斷腸之舉。如此可悲，夫復何言！吾今已不為汝父。亦斷不以汝為予。悲哉。 《義絕狀》“可悲啊！我已無話可說。從今以後我不再是你的父親，也不再認你為我的兒子。唯有悲痛而已！”
聖人在極度苦惱中寫就的這封殉教般的絕情書，大概讓不少人都深受感動吧。而除了先前的種種責難之外，對這件事的嘲笑、謾罵又如狂風暴雨般向他襲來：“破壞家庭，這算什麼佛法？”“連自己的親生兒子都不能引導，還妄談拯救他人，真是滑天下之稽！”也許，這是理所當然的，聖人應該清楚地知道，自己作為破壞家庭的罪魁禍首，必然會招來世人的反感。聖人這種疾惡如仇、絕不妥協的精神，即使到了老成圓通的晚年也絲毫沒有改變。在視寬容為美德的人眼裡，他的言行一定是難以容忍的。親鸞但是，如果親鸞聖人耽於父子親情，對善鸞的言行採取默許的態度，那么幾億兆人就會無法得遇真實的拯救。這種嚴峻、堅決的態度完全是為了引導人們實現共同的人生目的。“假令身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。”無論遇到什麼樣的苦難，都決不後悔。聖人的忍，令親鸞學子們感動涕零。淨土真宗"淨土真宗"的意思是"淨土教理的精髓"，語出中國善導大師“念佛成佛是真宗”。這原不是一個宗派的名稱，因親鸞的意圖不是要創立一個新宗派。他的目的只是要把龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導、源信、法然這來自印度、中國及日本七位祖師所傳承發展的淨土教理之核心顯示於眾人。他從有關淨土的經典以及三國七祖的論著中整理出一套有系統，能平等解救眾生的教理。這就是淨土真宗的起源。這個淨土學系在西方被普遍稱為"真宗"（Shin Buddhism）如今的淨土真宗已經淪為舉辦葬禮和法事的佛教、日益衰退，18歲即被彌陀本願所救攝的高森顯徹對現狀萬分憂慮，組建了淨土真宗親鸞會，為將親鸞聖人的教義正確地、迅速地、徹底地向全人類弘揚而不懈努力。
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